السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الخميس، 23 يوليو 2015

دردشة ٩: الرجل يريد دائما من المرأة أن ترضي غروره؛



دردشة...
الرجل يريد دائمًا من المرأة أن ترضي غروره؛
فهو في عينها:
الأفضل،
والأكمل،
والأجمل.
يريدها أن تمتدح رجولته، وتمنحه الإحساس بذلك قولاً وعملاً.
- فلا تتصرف في الشؤون العامة أو في بيتها إلا بمشورته ورأيه،
- وتحاول أن تشعره أنها استفادت منه،
- وأنها فعلت ما أشار به.
- وكذا من باب أولى دخولها، وخروجها، وزياراتها.
- يحب أن يشعر باهتمامها بملبسه، من جهة نظافته، وما يحتاج إلى تغيير... بدون أن يتكلم.
تفكير الرجل وطريقة تعامله مع شؤون البيت ومصاريفه محدودة وضيقة؛ فلا تتضايقي منه. مثلاً أردت شراء بدل للعيال، ونزلت السوق، سيتضايق إذا التفت لشيء غير بدل العيال، إلا إذا تفاهمت معه قبل النزول إلى السوق على ذلك.
مفتاح شخصية الرجل في أن تعامليه باحترام، وبتودد، وأحيانًا (بدلع)...
عامليه كطفلك... تريدين رضاه، وتخشين غضبه.
نظرة الرجل إلى الأمور دائمًا من جهتها المادية، ليس لأنه بعيد عن العاطفة والمشاعر؛ بل لأن الحياة مادية، وهو يخوض غمارها، ويتحدث من واقع مسؤولية.
لا تغضبي إذا لم يشتر منظرًا أعجبك، أو تحفة لفتت نظرك. هو هكذا...
طبعًا المرأة سر زوجها... هي أدرى به من أي أحد آخر، وكلامي بصفة عامة، ليس شرطًا أن ينطبق على كل أحد.
سيمتن لك كثيرًا إذا قدرت وضعه المادي.
لكن لا تتعاملي معه بحيث يشعر أن لا مسؤولية عليه، وأنه غير مطالب بشيء.
المهم أن لا تثقلي عليه...
تفاهمي معه،
وضحي ما تريدين،
واتفقي معه على ما يمكن الآن، وما الذي يؤجل.
وفقكم الله.

كشكول ١٠٣٠: عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً...

جاءني في الواتساب :

عليك بِتقوى اللهِ إن كُنتَ غافِلاً
يأتيكَ بالأرزاقِ من حيث لا تدري
فكيف تَخافُ الفَقرَ والله رازقاً
فقد رَزَقَ الطَّيرَ والحوتَ في البَحر
ومَن ظَنَّ أن الرِّزقَ يأتي بِقوةٍ
لما أكلَ العُصفورُ شيئا مع النَّسر
تَزولُ عَن الدُّنيا فإنَّكَ لا تَدري
إذا جَنَّ لَيلٌ هَلْ تَعيشْ إلى الفَجر
فَكَم مِن صَحيحٍ ماتَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ
وَكَم مِن سَقيمٍ عاشَ حينا مِن الدَّهر
وكَم مِنْ فتى أمسى وَأصبحَ ضاحكًا

وأكفانهُ في الغَيب تُنسج وهو لا يَدري

دردشة ٨: معنى (دردشة)


معنى (دردشة)
كلمة ليست في المعاجم القديمة.
أضافها مجمع اللغة العربية .
ففي المعجم الوسيط (1/279): "( الدردشة ) اختلاط الكلام وكثرته ( مو )"اهـ
الدردشة: ( اسم ) أصوات الناس المختلطة في المجالس
دردشَ: ( فعل ) 
دردشَ يُدردش ، دَرْدشةً ، فهو مُدَرْدِش 
دردش القومُ : تحدّثوا حديثًا خفيفًا في أمور شتّى.
والله المستعان.

دردشة ٧: يوميًا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص



دردشة ...
يوميا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص، وبعض الأخوة اكتب الجواب ، وأرسله ، فيرسل جزاكم الله خيرا، سؤال آخر...

وهذا يدل على حرص وحب للتعلم، لكن أحسن منه الطريقة التي أرشدت إليها في الدردشة الليلة .. والله يوفقكم جميعا!

دردشة ٦: التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر...



دردشة ..
ترى التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر،
عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَصْحَابِ لنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «المُسْلِمُ إِذَا كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ المُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ»
رواه الترمذي في أبواب الزهد [2675] وابن ماجه [4032].

وربنا يعين ويساعد .

دردشة ٥: لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة


دردشة ...
ليس معنى : "إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم" أنه لا يجوز لك أن تأخذ العلم إلا بسؤال شيخ !
بل المعنى إذا أردت أن تنقل كلام شيخ فتوثق أنه من العلماء الموثوقين، الذين يؤخذ عنهم العلم.
ألا تعلم أن من طرق التحمل والسماع ومأخذ العلم :
الوجادة
والمكاتبة
والمناولة،
وكلها تعتمد في شطر منها على أن تأخذ ما في الكتاب.
ثم أنت تذاكر إخوانك وتراجع وتتثبت!
تفكر ... كم عدد الأخوة الذين يسألون المشايخ في العالم العربي والإسلامي، وكم عدد المشايخ الذين هم أهل ثقة ؟
هل يستطيع المشايخ أن يجيبوا كل واحد عن سؤاله؟!
إذا لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة !

وفقكم الله وبارك فيكم

دردشة ٤: بدلاً من الأسئلة الكثيرة...


دردشة ..
بدلاً من الأسئلة الكثيرة، بحيث ما يجيبك الشيخ عن سؤال إلا وتعطيه سؤال آخر، لماذا لا تتعلم مراجعة المسألة في الكتب أو في مواقع النت، والمذاكرة بما قرأته مع زملائك وأخوانك لتتعلم البحث والنظر؟
اعط نفسك فرصة للتفكير والتعلم ، أنت شرعاً مطالب بهذا ، أليس ذلك أولى من السواليف والكلام الذي قد يقع فيه ما يخالف الشرع؟
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره كثرة الأسئلة، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، !
أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (12) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: "نهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، الحديث فيه قصة".
كثرة الأسئلة تؤثر على تفكيرك من حيث لا تشعر!
تعلم أن تفكر!
تعلم أن تبحث!
تعلم أن تذاكر إخوانك بما تقرأ!
تعلموا ذلك ...

وفقكم الله

دردشة ٣: حنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض!


دردشة ...
بعض الشباب يريد عالماً أو طالب علم لا يخطيء، و لا يقع في خلاف السنة، و لا تقع منه هفوة،!
وهذا غير ممكن إلا للمعصوم صلى الله عليه وسلم فقد عصمه الله سبحانه وتعالى عن الإقرار على الخطأ... وهو المبلغ عن الله شرعه.
فحنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض ...
كل أحد يمكن أن يخطيء ؛
فالسيف ينبو
والخيل يكبو
والعالم يهفو
ومن غلب خيره على شره فهو العدل .
وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.
المهم ؛
- أن يكون أصل منهج الرجل اتباع السنة والأخذ بها وتقديمها على كل ما يخالفها.
- أن يعلم من حاله الرجوع للحق إذا ما تبين.
- أن لا يعرف بانتماء بدعي.
أمّا أن تطرح كل من يخطي، وترم به فلا!
نعم اطرح الخطأ الذي جاء به .
اطرح من قوله ما لم يقبله أهل العلم.
وتذكر ما روي عن مالك رحمه الله: "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر".
وهنا يقال:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تُعَدّ معايِبُه
وسبحان الله ،
من يتلاعب بشرع الله الله يفضحه ولو بعد حين!

والله الموفق!

لفت نظري ٥٤: الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن


لفت نظري:
الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن، وأثبتت التجارب المختبرية (الفحص الكربوني) بنسبة 95 % أنه يرجع إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
فمن مشكك في صحته بقرائن موجودة في الخط المكتوب، من جهة وجود بعض المفارقات التي تؤكد أن المكتوب ليس في زمن الرسول صلى الله قطعاً و لا في زمن الصحابة، فلا يلزم من كون الرق قديماً أن يكون المكتوب مثله.
ومن منبه على أنه لا يلزم قبول ما في الرق حتى نعرف من الكاتب، وأن الذي ثبت لدينا وتحقق لنا هو ما عندنا، فإذا جاء في هذا الرق ما يخالفه فلا نلتفت إليه.
ومن متأمل ينظر ويستعرض هذا الموضوع ويقلبه في ذهنه ولما يبد شيئاً.

وهذا الموقف الحذر يدل على شك في أي شيء ياتي من عند الكفار إذ لا يؤمن من جهتهم الشر على المسلمين، والله حافظ دينه ولو كره الكافرون، والله غالب على أمره.

كشكول ١٠٢٩: أعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب...


اعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب، فأسعدوا بالقول، ولسان حالهم :

لا خيلَ عندَك تهديها ولا مالُ ... فليُسعِدِ النُطقُ إن لم تُسعِدِ الحالُ

كشكول ١٠٢٨: أنفع الناس لك... وأضر الناس عليك...



جاءني على الواتساب :
قال ابن القيم -رحمه الله-:
«أَنْفَع النَّاس لَك: رجل مكّنك من نَفسه حَتَّى تزرع فِيهِ خيرًا، أَو تصنع إِلَيْهِ مَعْرُوفًا؛ فَإِنَّهُ نعم العون لَك على منفعتك وكمالك؛ فانتفاعك بِهِ فِي الْحَقِيقَة مثل انتفاعه بك أَو أَكثر.
وأضر النَّاس عَلَيْك: من مكّن نَفسه مِنْك حَتَّى تَعْصِي الله فِيه؛ِ فَإِنَّهُ عون لَك على مضرّتك ونقصك».

[الفوائد: (١٩٢)].

كشكول ١٠٢٧: نؤمن بالله ونصدق رسوله، ونسمع ونطيع لولاة أمرنا...


نؤمن بالله ونصدق رسوله
ونسمع ونطيع لولاة أمرنا
لا نتقدم عليهم في حكمتهم، فلا ننازع الأمر أهله،
ونسأل الله لهم التوفيق والهدى والرشاد والسداد،

ويبقى هيكل هيكلا!

دردشة ٢: تقوى الله مراتب


دردشة ...
تقوى الله مراتب :
المرتبة الأولى : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات، وترك ما لا بأس به خشية من الوقوع فيما فيه بأس.
المرتبة الثانية : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات.
المرتبة الثالثة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات، وفعل بعض المستحبات، وترك بعض المكروهات.
المرتبة الرابعة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات.
المرتبة الخامسة : من اتقى الله بفعل بعض الواجبات وترك بعض المحرمات.
وعليه فإن كل مسلم تقي ، إذ لا يخلو من مرتبة من مراتب التقوى المذكورة، فمهما كان المسلم فهو تقي.
وهذا معنى قولهم في بعض كتب العقيدة :
كل مسلم تقي،
وكل مسلم ولي.

والله الموفق.

دردشة ١: ذكر الله يأتي بمعاني


دردشة *...
ذكر الله يأتي بمعاني ....
المعنى الأول : ذكر الله بمعنى إقامة شرع الله تعالى، والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، والسير على شرعه ، ويدل عليه قوله تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127) سورة طه.
المعنى الثاني : ذكر الله باللسان بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو ذلك . و لابد فيه من حركة اللسان.
المعنى الثالث : ذكر الله بالقلب بمعنى التفكر في خلق الله تعالى، ومنه ما ذكره الله في سورة آل عمران في قوله تبارك وتعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) .
ويخطيء بعض الناس لما يتوهم أن ذكر الله بالتسبيح والتهليل ونحوه بدون حركة اللسان هو الذكر القلبي المقصود. إنما التفكر هو الذكر القلبي.
فكل مسلم ذاكر لله ؛
تارة بطاعته لربه،
وتارة بتركه المعصية خوفاً من ربه،
وتارة بحركة لسانه بالتسبيح والتهليل، ونحوه،
وتارة بالتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى.
والله الموفق.

* يعني أكتب بدون مراجعة ، كأني أدردش مع أحدكم !

كشكول ١٠٢٦: سعود بن فيصل -يرحمه الله-


سبحان الله ... ما مقدار الحب والقبول الذي وضعه الله سبحانه لسعود بن فيصل يرحمه الله ...
القبول من الله لا يصنعه إعلام ولا مال و لا مكانة..
شفافيته ووضوحه مع الكل سر هيبته ومكانته وقوته ... ويبدو أن الرجل له عمل في السر بينه وبين ربه!
رحمك الله ورحم الله والديك وجبر الله أهلك.
أتأمله في ردود فعله كان لا يتكلف يتكلم بطبيعته لا يفحش .
يراعي مصلحة أمته وبلده في مواقف سنذكره بها ويسجلها له التاريخ وتذكره الأجيال القادمة.
ذكرت وفاته لأحد أصدقائي قال: "نقول: انا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا خيراً منها."

رجل اختصر حلم أمّة... وحمل همها!

علمني ديني ١٩٧: أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها...


علمني ديني:
أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها من العلم النافع والعمل الصالح.
فلنجعل الآخرة نصب أعيننا ... تظهر لنا حقارة الدنيا فإنما 

سُمِّيَتِ الدُّنْيَا لِدُنُوِّهَا، وَقِيلَ: لِدَنَاءَتِهَا.

خطر في بالي ٥٦: التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!


خطر في بالي:
التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!
هذه الصيغة في الاستغفار مخالفة للسنة ، ويكفي في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله من كل ذنب الصغير الدقيق قبل الجليل العظيم؛
أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (483) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «فِي سُجُودِهِ:
اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ
دِقَّهُ، وَجِلَّهُ،
وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ
وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ».
فلا يستهينن أحد بالذنب مع الله تعالى، وليستغفر الله من كل الذنوب صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها أولها وآخرها وعلانيتها وسرها.

وفقكم الله.

الثلاثاء، 21 يوليو 2015

كشكول ١٠٢٥: مصاحبة بعض أهل البدع بما ليس له منه بد


تذكرت وسائل يسألني عن مصاحبة بعض أهل البدع ، بما ليس له منه بد، أن من أحوال هذه الدنيا على الناس ما صوره الشاعر بقوله :
ومن نَكَدِ الدّنْيا على الحُرّ أنْ يَرَى #عَدُوّاً لَهُ ما من صَداقَتِهِ بُدُّ

بِقَلْبِي وإنْ لم أرْوَ منها مَلالَةٌ #وبي عن غَوانيها وإن وَصَلتْ صَدُّ

قال وقلت ٩٤: النساء من أهل النار يوم القيامة؟



قالت : النساء من أهل النار يوم القيامة؟
قلت: ورد في الحديث عند البخاري تحت رقم (304)، ومسلم تحت رقم (79، 80) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى المُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ! فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ!، قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ؟ قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا".
وهذا الحديث من نصوص الوعيد، والقاعدة في نصوص الوعيد أن هذا عذابهن إذا أراد الله أن يعذبهن، وإلا فهن في مشيئة الله إن شاء غفر لهن، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (النساء:48). ومقصود الحديث: تنبيه النساء على ترك هذه الأمور التي تكثر فيهن إلا من رحم الله منهن.
وحثهن على الصدقة والبذل والعطاء، من مالهن لأن الصدقة تطفئ الخطيئة أخرج الترمذي (2804)، وابن ماجه (3973) 
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، في سياق طويل محل الشاهد منه قَالَ: قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ النَّارَ الْمَاءُ".

والله الموفق.

تطبيق أصولي ٨: صيام القضاء وست من شوال



تطبيق أصولي فقهي :

أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (1164) عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ".
وفي الحديث التطبيقات التالية:
- دلالة الظاهر؛ فإن الظاهر من الحديث اشتراط أن يصوم المسلم رمضان، وأن يتبعه ستا من شوال، لينال الأجر المذكور: "كان كصيام الدهر". فلا يشرع في صيام الأيام الستة من شوال إلا بعد قضاء ما أفطره من رمضان حتى يصدق عليه أنه صام رمضان. ومن باب الخروج عن دلالة الظاهر وإلغاء دلالة أسلوب الشرط في الحديث، قول من قال: لا يشترط أن يقدم القضاء لما أفطره من رمضان، فلو صام ستا من شوال، ثم بعد ذلك قضى رمضان حصل الأجر، وحمل الحديث على معنى : من صام أغلب رمضان وأفطر أياماً بعذر فإنه يصدق عليه أنه صام رمضان. والقرينة التي جعلته يخرج عن الظاهر : ما ورد أن عائشة رضي الله عنها ما كانت تقضي رمضان إلا في شعبان، وكانت تصوم الست من شوال. وهذا متعقب: بأنه يحتاج إلى دليل يثبت أن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قد كانت تصوم ستا من شوال قبل قضائها رمضان! بل في كونها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان دليل أنها ما كانت تصوم النوافل، وإلا كان الحري بها المبادرة إلى قضاء الواجب، وعليه فالبقاء على الظاهر هو الأصل.
- دلالة العموم في قوله صلى الله عليه وسلم : "من صام رمضان"، فإنه يشمل كل مسلم مكلف يصح صومه، ذكراً كان أو أنثى، حراً أو مملوكاً، مقيماً أو مسافراً.
- دلالة مفهوم المخالفة، في قوله: "من شوال"، فإن مفهوم المخالفة أن صيام ستا من غير شوال لا يحصل هذا الأجر هذا عند الجمهور. واعتبر المالكية إلغاء مفهوم المخالفة هنا، لأن ذكره لشوال من أجل أن الصوم فيه أسهل على المسلم إذ اعتاده لقربه من رمضان، وإلا فيجوز له تأخيره إلى سائر أيام الفطر في غير شوال، و لو أخره إلى عشر من ذي الحجة لكان أفضل، فذكر شوال من باب تعيين الفطر ابتداء لصيام الستة.
- دلالة حروف المعاني في قوله صلى الله عليه وسلم: "من شوال"، فإنها على تقرير الجمهور تكون (من) للتبعيض، فلابد من أن تكون الأيام الستة من شوال، وعلى تقرير المالكية تكون (من) للابتداء، أي يصوم ستا ابتداء من شوال.
- سد الذرائع، فقد كَرِهَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ – صيام ستا في شوال لِمُقْتَدًى بِهِ، وَلِمَنْ خَافَ عَلَيْهِ اعْتِقَادَ وُجُوبِهَا إنْ صَامَهَا مُتَّصِلَةً بِرَمَضَانَ مُتَتَابِعَةً وَأَظْهَرَهَا أَوْ كَانَ يَعْتَقِدُ سُنِّيَّةَ اتِّصَالِهَا. (مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (2/ 414)، الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي 1/ 517)، وذلك سداً للذريعة. قال القرافي في الفروق (2/ 191): "وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ وَكَانَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا"اهـ وعند الجمهور أن عدم صوم يوم العيد يكفي في سد ذريعة اعتقاد أنها من رمضان، وأن حكمها حكمه، بل ورد عن السلف أنهم ماكانوا يستحبون صيامها من اليوم الثاني من شوال ويرون تأخيرها عن أوله، وهذا كاف في سد ذريعة اعتقاد أنها من رمضان. 
والله الموفق.


الأحد، 19 يوليو 2015

قال وقلت ٩٣: هل هناك حب أبدي؟



قالت : هل هناك حب أبدي؟
قلت : الحب لله وفي الله، والحب بتقوى الله حب أبدي، بمعنى أنه يبقى حتى بعد قيام الساعة وبعث من في القبور، بل وحتى في الجنة، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقِينَ﴾ (الزُّخرف:67). وقوله صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله: " وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ" أخرجه البخاري تحت رقم (2391)، ومسلم تحت رقم (1031)، مع ملاحظة أن ذكر الرجل خرج مخرج الغالب. وكذا ما جاء عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «وَمَا أَعْدَدْتَ لِلسَّاعَةِ؟» قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ، قَالَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا، بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحًا أَشَدَّ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ" أخرجه البخاري تحت رقم (3688) ومسلم تحت رقم (2639).
قالت : كيف يستقيم هذا، والله يقول في القرآن العظيم ﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ (عبس:34 – 36).

قلت: الآخرة مقامات وأحوال، ففي حال يكون الأمر كما في الآية، وفي حال آخر، يكون التعارف ، ويجتمع أهل المحبة في الله تحت ظل عرش الرحمن.

كشكول ١٠٢٤: بدأت الكتابة في الفيس باسمي الصريح قبل سنتين أو أكثر قليلاً


بدأت الكتابة في الفيس باسمي الصريح ... قبل سنتين أو أكثر قليلاً ... امتثالا للتوجيهات العامة بأهمية مشاركة طلاب العلم.
واليوم الحمد لله الامور تحسنت ... والوعي زاد ... واتضحت بفضل الله الصورة.

فاسأل الله التوفيق والنجاح والهدى والرشاد للجميع ..

كشكول ١٠٢٣: في كل بلد من أهل العلم وطلابه من يمكن الرجوع إليه


تدرون ... احتاج لسكرتارية كاملة من اجل الوفاء بالاجابة على الاسئلة ... وهذا صعب علي.
وفي كل بلد من أهل العلم وطلابه من يمكن الرجوع إليه. ..

فاهتموا بهم وارجعوا اليهم ...

كشكول ١٠٢٢: تعلموا الرجوع لطلبة العلم في بلادكم


تعلموا الرجوع لطلبة العلم في بلادكم ...
بعضهم عالم او طالب علم جيد لكن يستحي ولا يدرك ما عنده فنبهوه بالرجوع اليه وسؤاله.
وبعضهم مفرط في الطلب مع اهليته فاذا رجعتم اليه بالسؤال حركتموهم للطلب والتعلم .
وبعضهم. ..
المهم ان رجوعكم لطلاب العلم في بلدكم يحقق مصالح كثيرة. .. ولا اشك انهم اعلم بواقع الحال عندكم ... وادرى بشأنكم ... والرجوع إليهم اسهل واحسن

وفقكم الله وبارك فيكم

خلفيات علمية (28)


خلفيات علمية 2
في الجرح والتعديل 
اذا وقفت على كلمة لامام من ائمة الجرح والتعديل فلابد ان تنتبه للامور التالية :
اولا : هل هذا حكم عام من الامام على الراوي او حكم خاص؟ وهذه من اهم مشاكل تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب ... فمثلا الدارقطني في سننه قد يخرج لرا وي لا بأس به فيأتي ويقول عنه عقب حديث من روايته رآه ضبطه : فلان ثقة. وقد يقول عنه عقب حديث رآه لم يضبطه : فلان ضعيف. فيأتي في تهذيب التهذيب وينقل كلام الدارقطني في الراوي دون تنبيه الى سياقه. والواقع ان كلام الدارقطني نسبي في هذا الراوي لانه اورده عقب رواية له. وقد يسأل الامام عن الراوي موازنة مع راو دونه بكثير فيقول: فلان ثقة. يعني موازنة بالراوي الآخر. فهذا ليس حكما مطلقا. 
المقصود التفريق ببن الاحكام العامة المطلقة والاحكام النسبية المقيدة بحال معين.
الامر الثاني : مراد الامام من عبارته.. والفاظ والجرح والتعديل فيها ابهام واجمال احوج كثيرا الى دراسة معانيها والمراد منها.
الامر الثالث : التأكد من ان المراد بهذا الكلام هذا الراوي بعينه.
الامر الرابع : التاكد من الامور التي قد تؤثر في درجة ضبط الراوي سلبا او ايجابا .
الامر الخامس : ملاحظة خصوصية الرواية بما ورد من طرق اخرى . او في معناها .

والله الموفق

كشكول ١٠٢١: كانوا يكتفون باسم الإسلام لما لم يكن يقابله إلا الكفر


كانوا يكتفون باسم الإسلام لما لم يكن يقابله إلا الكفر.
فلما نشأت البدع صاروا يزيدون اسم السنة تميبزا عن البدعة ... فصار مسلم سني .
فلما كثرت الدعوى باسم السنة من اهل البدع فصار طوائف منهم ينتسبون الى السنة ....قيدوا ذلك بالسلفي تمييزا ... مسلم سني سلفي .
وليست هذه تسمية حديثة ....
ولا جديدة ...

والله الموفق

خلفيات علمية (27)


خلفيات علمية :
- باب الأسماء والأحكام، مبناه في الأصل على الأسماء الشرعية التي وردت في القرآن العظيم وفي السنة النبوية، وما ترتب من ألأحكام على كل اسم. كاسم الكفر والإيمان، والنفاق، والظلم، والفسق، والفقير، والمسكين، والمخالف، والهدى، والضلال.
ثم زاد أهل السنة أسماء جعلوا لكل اسم منها حكماً، كاسم المرجيء، والجهمي، والكرامي، والأشعري، والكلابي، والمعتزلي، والزنديق، وغيرها.
فأصل تصنيف الناس بحسب الأسماء وارد، وإنما المشكل الذي لا يحسن رعايته كل أحد هو ضبط الأحكام المتعلقة بكل اسم، واصعب منه تنزيلها على المعين، أو على النوع. وهذا هو محل الإشكال في هذا الباب.
ويزول الإشكال إذا طبقت قواعد أهل السنة والجماعة :
- فتثبت الوصف ومعناه بحسب ما ورد.
- تضبط حكم هذا الاسم والوصف بحسب ما ورد.
- تفرق بين تنزيل الحكم على النوع (غير المعين) ، وبين تنزيل الحكم على المعين، بأن الثاني يحتاج إلى إقامة الحجة بتحقق شروط وانتفاء موانع.

وعلى طالب العلم ومن دونه ترك هذا الأمر برمته للعلماء، فهذا لا ينبغي أن يشتغل به أو يقوم عليه إلا هم، والله الموفق.

ليس من منهج السلف ٧٨: الحكم على الشخص بما وصف به من مخالفة إلا بعد إقامة الحجة عليه


ليس من منهج السلف الحكم على الشخص بما وصف به من مخالفة إلا بعد إقامة الحجة عليه. فقد يصفون فعل الشخص بأنه كفر ، و لا يحكمون عليه بأنه كافر إلا بعد إقامة الحجة. فهناك مقامان متمايزان :
- مقام الوصف .
- مقام الحكم.

والله الموفق.

قال وقلت ٩٢: الفرق بين خطأ السلفي وخطأ غيره


قال : ذكرت أن السلفي "هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى"اهـ، فهل معنى هذا أنه لا يخطيء؟
قلت: السلفي يخطيء، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون". وإنما منهجه وطريقته التي يسير عليها هي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهذا المنهج هو الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات.
والفرق بين خطأ السلفي وخطأ غيره؛
أن خطأ السلفي ليس في منهجه العام وطريقته العامة، فهو لا يقدم العقل على النص، و لا يتبنى من الأمور ما يلوي من أجلها أعناق النصوص.
وأن خطأه ناتج في الغالب من جهل شيء لا يعلمه، فإن جهل شيئا وأخطأ، لا يلبث إذا تبين له الصواب أن يترك الخطأ ويعود.
وأنه لا يعاند بتقديم العقل أو الهوى أو أي شيء على دلالة النص.
وأن مقصود السلفي هو متابعة النصوص وتعظيمها وتقديمها، لا الاستخفاف بها أو معارضتها أو ردها.
ولو نظرت في أخطاء الذين يخالفون المنهج السلفي لرأيتها من هذا القبيل، أعني ابتدعوا منهجاً يردون به النصوص ويقدمونه عليها؛
فالمعتزلة ومن وافقهم من مرجئة وجهمية وقدرية وأشاعرة يعلنون أن منهجهم الكتاب والسنة على ضوء اللغة والعقل، فإذا خالف النص العقل قدم العقل.
والشيعة يعلنون أن منهجهم هو الكتاب والسنة على ضوء ما جاء عن أهل البيت، ومذهب أئمتهم هو الأصل والمعتمد، فلا يؤخذ بما يخالفه من آية أو حديث خاصة إذا جاء عن غير أهل البيت، والصفوية منهم يخصون أهل البيت بما جاء عن ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، دون غيره.
في سير أعلام النبلاء (4/ 386) علي بن الحسين * (ع) ابن الإمام علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف، السيد الإمام، زين العابدين، الهاشمي العلوي، المدني. يكنى أبا الحسين ويقال: أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله. وأمه أم ولد، اسمها سلامة سلافة بنت ملك الفرس يزدجرد، وقيل: غزالة.
سير أعلام النبلاء (4/ 390) قال أبو بكر بن البرقي: نسل الحسين كله من قبل ابنه علي الأصغر، وكان أفضل أهل زمانه.
أما الصوفية فمنهجهم كتاب وسنة على ضوء ما يسمونه بالكشف والتجلي، فعلمنا ميت عن ميت، أما علمهم على حد زعمهم عن الحي الذي لا يموت، (حدثني قلبي عن ربي)؛
فغلاتهم يعدون الشريعة التي جاء بها الإسلام: العلم الظاهر، وأن ما لديهم : هو العلم الباطن المضنون به على غير أهله، وهو الحق كما يعتقدون.
فهذه المناهج المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة ، لا يساوى الخطأ الذي وقع ممن ينتسب إليها بمن يخطيء ممن منهجه اتباع الكتاب والسنة على ضوء فهم الصحابة رضوان الله عليهم!
وأهل السنة والجماعة يصفون كل شخص بما يبين خطأ منهجه؛
فهذا مرجيء.
وهذا جهمي.
وهذا قدري.
وهذا معتزلي.
وهذا شيعي.
وهذا صوفي.
وهذا خارجي.
وهذا ... 
و لا يحكمون على الشخص إذا وقع في هذه الأخطاء بحكم ما وقع فيه إلا بعد إقامة الحجة عليه، وتتحقق بأمرين :
الأمر الأول : ثبوت شرطين : 
- العلم المنافي للجهل.
- والإرادة المنافية لعدم القصد.
الأمر الثاني : انتفاء موانع ، وهي التالية:
- مانع الجهل.
- مانع الخطأ.
- مانع الإكراه.
- مانع التأويل.
فإذا تحقق ذلك، قامت عليه الحجة فحكم عليه بما وصف به.

والله المستعان.

كشكول ١٠٢٠: صلوا أرحامكم ولو بالسلام


صلوا أرحامكم ولو بالسلام
تواصلوا لا تتقاطعوا .
صلوا ارحامكم
صلوا اقاربكم .
وسعوا صدوركم .
ترفقوا بهم ... وتحملوا واصبروا
صلة الرحم ليست بالشيء الهين ..
اغتنموا فرصة العيد . .

عيدكم جميعا سعيد ومبارك

قال وقلت ٩١: ليس كل مسلم سلفي


قال : لو نزع (ايها السلفي) ووضع (ايها المسلم) لكان خير لان صفة المسلم هي الاولى من صفة السلفي!
قلت : ليس كل مسلم سلفي، فإن أصحاب البدع والانحرافات إذا لم يكفروا يشملهم اسم الاسلام، لكن لا يشملهم اسم السلفي.
والمراد بالسلفي من حرص أن يكون كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قبل: من هي يا رسول الله . قال : الجماعة" وفي رواية قال: "ما أنا عليه واصحابي". أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحديث أفاد أمور :
الأمر الأول : أن أمة الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة.
الأمر الثاني : أن أصحاب التفرق والاختلاف الذين يرجعون إلى هذه الفرق متوعدين بأنهم في النار.
الأمر الثالث : دلت النصوص الشرعية أن قوله صلى الله عليه وسلم: "كلها في النار"، يعني هذا وعيدها وعذابها إذا شاء الله أن يعذبها، وإلا هي في مشيئة الله إن شاء عذبها وإن شاء غفر لها، لقوله تعالى : {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً }النساء:48.
الأمر الرابع : أن الفرقة الناجية المنصورة هي فقط السالمة والناجية من هذا الوعيد.
الأمر الخامس : أن سمة هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أنها تلازم ما عليه جماعة أهل السنة ، وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه.
وطريق هذه الفرقة الناجية هو المقصود في قوله تبارك وتعالى {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }النساء115.
فهذه الفرقة وطريقها هو سبيل المؤمنين ، فمن شاقق الرسول فلم يتبعه فقد اتبع غير سبيل المؤمنين .

من أجل ذلك قلت : (أيها السلفي)، لأنه هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى، ومخالف المنهج السلفي متوعد بعذاب الله سبحانه وتعالى، والله الموفق.

كشكول ١٠١٩: أيها السلفي... أينما كنت


أيها السلفي ... أينما كنت ...
أنت اليوم الخطر الداهم الذي يهدد أصحاب البدع والضلالات.
يخافك الحزبيون...
ويحذرك المنحرفون .
أنت تفضحهم . .
تقف حجر عثرة في طريقهم ...
تكشف مخططاتهم ...
ترد على باطلهم ..
فما يعودون يقدرون على السيطرة على العامة .. و لا يجدون منفذا لسمومهم وباطلهم.
أيها السلفي ..
لقد عرفت الطريق فاسلكه وإياك وبنياته ...
لا تنحرف يمنة أو يسرة ...
ترفق .. واجعل شعارك:
الاتباع لا الابتداع
التبشير لا التنفير
التيسير لا التعسير.
هكذا أنت ... وهذه دعوتك ... فلا تضيعها ...

وفقك الله ورعاك، وحفظك ومن كل سوء وقاك ...

كشكول ١٠١٨: ليس المقصود بليلة القدر كثرة الصلاة


ليس المقصود بليلة القدر كثرة الصلاة فإن الرسول ما زاد في رمضان و لا في غيره عن 11 ركعة!
وليس المقصود بأن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر شد المئزر كثرة الصلاة، بل المقصود الاعتكاف كما هو حاله صلى الله عليه وسلم في سيرته.
وليس المقصود طقوس معينة تقام في هذه الليلة !
لا .. ليس ذلك المقصود ... إنما المقصود أن يتهيأ العبد في هذه الليلة بالدعاء والذكر ، ألا ترى في الحديث الذي أخرجه الترمذي تحت رقم (3513) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي. وقال الترمذي : "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ .
فإن الرسول لم يرشدها إلى كثير صلاة.
و لا إلى كثير دعاء و لا إلى طقس عبادة معينة، إنما أرشدها إلى هذا الدعاء.
وفي الموطأ في كتاب الاعتكاف باب ما جاء في ليلة القدر :
عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّهِ مِنْهَا».

هذا وبالله التوفيق.

كشكول ١٠١٧: هذه السنة رمضان 1436هـ، أنا متردد في ليلة القدر


هذه السنة رمضان 1436هـ، أنا متردد في ليلة القدر :
فاحتمال أن تكون ليلة القدر هي ليلة السادس والعشرين ليلة الاثنين .
واحتمال أن تكون ليلة القدر ليلة 27 ليلة الثلاثاء.
فإن يوم الاثنين هو اليوم الذي أنزل عليه فيه القرآن العظيم.
وهو ليلة السادس والعشرين وهو لخمس تبقى من آخر الشهر إذا كان الشهر تاماً، فهي ليلة وتر باعتبار آخر الشهر.
وإلا فليلة السابع والعشرين إذا كان الشهر تسعا وعشرين. ، لأن ليلتها قريبة من يوم الاثنين..

والله اعلم

كشكول ١٠١٦: كم جئت بابك ســائلاً فأجبتني


جاءني على الواتساب من فضيلة الشيخ المهيري من دبي الامارات سلمه الله :
كم جئت بابك ســائلاً فأجبتني .....
من قبل حتى أن يقــول لساني
واليوم جئتك تائــباً مستـغفراً .....
شيءٌ بقلـــبي للـهدى ناداني
عيـناى لو تبكي بقــية عمرها .....
لاحتجت بعد العمر..عمراً ثاني
إن لــم أكن للـعفو أهلا ً خالقي .....
فأنـت أهل العفو و الغــفران
روحي لنـورك يا إلهي قد هفت .....
و تشققت عطـــشا لهُ أركاني
فاقبل بفضلك توبة القـلب الذي .....
قد جاء هرباً من دجى العصيان
و إجعله في وجه الخـطايا ثابتاً ......صـلباً.. قوياً ... ثابـت الإيمان
و امنن بعفوك...إن عفوك وحده..... سيعـيد نبض النـور في إنساني
الامام الشافعي
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينامحمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

والحمد لله رب العالمين .

كشكول ١٠١٥: أليس (الهادي) هو نفسه (الرازق)؟!


جاءني على الواتساب

تقدم شاب فقير متدين لخطبة فتاة فلم يوافقوا عليه ثم تقدم شاب غني و فاسق فوافقوا ! وقالوا.سيهديه الله. أليس (الهادي) هو نفسه (الرازق) ؟

قال وقلت ٩٠: يشرع الاستعاذة من جميع الفتن


قال : يشرع الاستعاذة من جميع الفتن ، كما ورد .
قلت : نعم ورد ذلك، وهو بمعنى الاستعاذة من شرها ومن ضلالها، فما ورد عن ابن مسعود : "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعَوذُ بِكَ مِنْ مضَّلَّاتِ الْفِتَنِ" "فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ يَرْجِعُ إِلَى مَالٍ وَأَهْلٍ وَوَلَدٍ إِلَّا وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى فِتْنَةٍ،"، هو مفسر للمعنى المراد من الاستعاذة من جميع الفتن ما ظهر منها وما بطن.
وقد ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في قصة: "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سَوْأَى الفِتَنِ"، وفي رواية قال: "عَائِذًا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ الفِتَنِ"، وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري تحت رقم (7091)،

فقول ابن مسعود رضي الله عنه مفسر أن المراد من شر الفتن وسوئها. والله الموفق.

قال وقلت ٨٩: كيف تكون الدنيا للفقير والرسول -صلى الله عليه وسلم- استعاذ من الفقر؟


قال: كيف تكون الدنيا للفقير والرسول -صلى الله عليه وسلم- استعاذ من الفقر؟
قلت : الرسول صلى الله عليه وسلم إنما استعاذ من الفقر المقترن بالذلة والقلة، .
عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَشَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى وَشَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ قَلْبِي بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْمَاثَمِ وَالْمَغْرَمِ" أخرجه البخاري في كتاب الدعوات في مواضع منها باب التعوذ من فتنة الفقر، حديث رقم (6377)، وأخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر الفتن وغيرها، حديث رقم (589)، وأخرجه بنحوه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة.
محل الشاهد في الحديث قوله: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ... ... ... ... شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى وَشَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ"
قال البيهقي رحمه الله السنن الكبرى للبيهقي (7/ 12): "فيه دلالة على أنه [- صلى الله عليه وسلم -] إنما استعاذ من فتنة الفقر، دون حال الفقر، ومن فتنة الغنى، دون حال الغنى"اهـ.
قال ابن حجر رحمه اللّه تعالى فتح الباري (11/ 177): "والتقييد في الغنى والفقر بـ "الشر" لا بد منه؛ لأن كلاً منهما فيه خير باعتبار، فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قلّ أم كثر. قال الغزالي: فتنة الغنى: الحرص على جمع المال وحبه حتى يكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه. وفتنة الفقر يراد به: الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع، حتى يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة، و لايبالي بسبب فاقته على أي حرام وثب، ولا في أي حال تورط.
وقيل: المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها"اهـ.
قلت: وفي الحديث عن أَبُي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ وَالْقِلَّةِ وَالذِّلَّةِ وَأَنْ تَظْلِمَ أَوْ تُظْلَمَ" أخرجه أحمد في مسنده (2/ 540)، وأبوداود في سننه في كتاب الصلاة، باب في الاستعاذة، حديث رقم (1544)، وابن ماجة في كتاب الدعاء، باب ماتعوذ منه رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، حديث رقم (3842)، والنسائي في كتاب الاستعاذة باب الاستعاذة من الفقر حديث رقم (5479) واللفظ له، وابن حبان في صحيحه (الإحسان حديث رقم (1003)، (1030)، والحاكم في المستدرك (1/ 531)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 12) بمعناه. والحديث صححه ابن حبان، والحاكم، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، حديث رقم (1445)، وفي صحيح سنن أبي داود (1/ 287)، وصحح اسناده محقق الإحسان على شرط مسلم.
فالفقر المستعاذ منه هو ما فيه من الذلة والمهانة. ولذلك ورد في الحديث : "اللهم احيني مسكينا وأكتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين".

فالفقر االمقصود هو حال الكفاف والقلة، وفي الحديث : "اللهم أجعل رزق آل محمد كفافا". وبالله التوفيق

كشكول ١٠١٤: من التنبيه على المناهي اللفظية


من التنبيه على المناهي اللفظية
كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ: لَا يَقُولَّنَّ أَحَدُكُمُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفِتْنَةِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ يَرْجِعُ إِلَى مَالٍ وَأَهْلٍ وَوَلَدٍ إِلَّا وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى فِتْنَةٍ،
وَلَكِنْ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعَوذُ بِكَ مِنْ مضَّلَّاتِ الْفِتَنِ

تفسير البغوي : آخر تفسير سورة التغابن

قال وقلت ٨٨: كل ما جاء في الدين مهم، والبدعة والمخالفة وإن كانت في أمر صغير من السنن إلا أنها تضر


قال : بعض الشباب يضخم بعض الأمور ويعرضها بطريقة قد يفهم منها العوام أمثالي أن من تركها ضيع دينه، ثم يتبين أن غايتها أنها من السنن، وليس من الأمور الأساسية في الدين.
قلت : لا يسوغ أن تتكلم عن أمور الدين وإن كانت من السنن بهذا الطريقة فتهون من شأنها، فكل ما جاء في الدين مهم، والبدعة والمخالفة وإن كانت في أمر صغير من السنن إلا أنها تضر، وتذكر أن معظم النار من مستصغر الشرر.
نعم المشكلة التقصير في بيان حكم المسألة فقهياً ، وعرضها بالطريقة اللائقة، فإن الكثير من القصور يأت من هذه الجهة، ولكن لا يسوغ أن تهون من السنن.

وعلى من ينبه على السنن ونحوها أن ينتبه لهذا الجانب ويضبط حكم المسألة فقهياً حتى لا يترتب على ذلك الوهم والإيهام وإساءة الظن، وصدور بعض الأمور التي لا تليق من العوام ، ونحن السبب فيها، وبالله التوفيق.

علمني ديني ١٩٦: مراعاة الخصائص الفردية في كل مسلم


علمني ديني :
مراعاة الخصائص الفردية في كل مسلم.
ألا ترى أن الرسول صلى الله عليه وسلم امتدح أبا موسى الأشعري رضي الله عنه بأنه أوتي مزماراً من مزامير داود.
وامتدح خالد بن الوليد رضي الله عنه بأنه سيف سله الله على الكافرين.
وامتدح أبا عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه بأنه أمين هذه الأمة.
وامتدح ابن مسعود رضي الله عنه بأن من أحب أن يسمع القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد.
وامتدح الزبير بن العوام رضي الله عنه بأنه حواريه.
وهكذا خص الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بفضائل تناسب خصائصه الفردية.
ومعلوم أن إثبات الفضيلة لأحد الصحابة رضي الله عنه بأمر، لا تعني نسبة النقص للآخرين.
كما أن إثبات الخصيصية لا تعني أنه الأفضل على الإطلاق على غيره من الصحابة.
والمقصود أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الصحابة مراعياً الخصائص الفردية في كل واحد منهم،
فلا يلزم أن يكون كل الصحابة عندهم القدرات القيادية والقتالية في الحروب مثل خالد بن الوليد رضي الله عنه.
و لا يلزم أن يكون لدى كل الصحابة القدرة على التغني بالقرآن العظيم كما عند أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ...

وعليه فإن مراعاة الخصائص الفردية لكل واحد مما علمنا إياه الرسول صلى الله عليه وسلم، وبذلك يسبق الرسول صلى الله عليه وسلم كل الدراسات النفسية والاجتماعية في هذا الباب. والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٤٨: هل تحكم ببطلان صلاة من يأتم بالإمام دون أن يراه أو يرى المأمومين؟


سؤال :
فهمت من كلامكم أن الإئتمام بالإمام عندما لا نراه أو لا نرى المأمومين أنه لا يجوز، فهل تحكم ببطلان صلاة من يأتم بالإمام دون أن يراه أو يرى المأمومين؟
الجواب :
لا أحكم ببطلان صلاة من يأتم بالإمام و هو لا يراه و لا يرى المأمومين، مراعاة للخلاف، في المسألة.
وعلى المسلم إذا علم أن إئتمامه بالإمام فيه نظر وهو لا يراه و لا يرى المأمومين أن يحتاط لصلاته، فلا يأتم به إلا وهو يراه أو يرى المأمومين . وقد أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (438) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ: «تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللهُ».
فمن لم ير الإمام ولم ير من يرى الإمام من المأمومين كيف يصح إئتمامه بالإمام؟!

ومراعاة الخلاف في عدم الحكم بالبطلان قاعدة مقررة عند أهل العلم، والله الموفق.

كشكول ١٠١٣: الرد على أهل الباطل وفضحهم باب من أبواب الجهاد!


الرد على أهل الباطل وفضحهم باب من أبواب الجهاد!

لكن هل كل أحد يصلح لهذا الباب من أبواب الجهاد!

كشكول ١٠١٢: الدنيا للفقير وليست للغني


الدنيا للفقير وليست للغني
الدنيا للفقراء وليست للأغنياء!
وأثبت ذلك ؛
مائدة الأغنياء فيها أنواع الأكلات وأطايب الطعام والعصيرات والحلويات والفواكه!
ومائدة الفقير فيها نوع واحد وأحيانا نوعين، و لا حلويات و لا عصيرات، وبكميات قليلة، قد تجتمع العائلة فيقومون وأنفسهم تتوق إلى الطعام!
أيهما أسعد بطعامه؟
لنرجع إلى علماء التغذية ونستمع إليهم؛
يقول علماء التغذية: لا ينفع الإنسان أن يعدد أنواع الأكلات على المائدة، يكفيه نوع واحد فقط أو نوعين. ولا ينبغي أن يخلط معه حلوى أو عصيرات أو فاكهة، وليقم بمعدة ليست ملآنة! وأن من أسباب المرض كثرة أنواع الأطعمة، وإدخال الطعام على الطعام.
هل رأيت الفقير أسعد بطعامه من الغني! ولذلك غالب الأغنياء يعانون من الأمراض والأوجاع فلا يأكلون من هذه المائدة شيئاً، وإنما يصنع لهم طعام خاص يناسب حالهم!
بيوت الأغنياء مكيفة، تكييفاً عالياً، لايشعرون بالحر و لا بالغيظ.
وبيوت الفقراء لا يوجد فيها تكييف، وإن وجد فمن أردأ الأنواع الذي بالكاد يلطف الجو!
أيهما أسعد بمكيفات الهواء؟
الأطباء والرياضيون لا حظوا أن الدفء والجو المعتاد أنفع لأعصاب الإنسان وعضلاته ، وأكثر ملائمة لمزاج الصحة التي ينبغي أن يكون عليها الإنسان، لينعم بجسم مرتخي الأعصاب والعضلات! فحال الفقير أنسب لجسم الإنسان!
الغني يسكن في فيلا، مزودة بمصاعد، عضلاته لا تتحرك تيبس من قلة الحركة، وضغط الدم عنده مرتفع .
والفقير يسكن في شقة في دور عالي ليس في العمارة مصعد إنما يستعمل الدرج (السلالم)، أو يسكن في بيت أرضي، لكن ليس لديه وسيلة مواصلات متوفرة لتنقلاته، فهو يمشي، ويستعمل قدمه للتنقل، عضلاته مرنة، وضغطه متوازن، يمارس بصعوده عملا رياضيا، وكذا بنزوله، لا يشتكي من آلام مفاصل و لا من أوجاع الضغظ، و لا يعاني مما يعانيه الغني.
وأينما توجهت تقارن تجد أن حياة الفقير هي الملائمة لطبيعة الجسد ولراحة البدن وسلامته من الأوجاع والأمراض!
كم سمعتها بأذني : جاءتنا الأمراض من هذه الرفاهية!
كان أجدادنا يشربون السمن المستخرج من الحليب، ويمزجونه مع العسل ويأكلونه بالخبز البر بنخالته، ويسرحون إلى أعمالهم ، ويعودون في الظهيرة يتصببون عرقاً، لكن بصحة تنضح عن وجوههم!
واليوم يعاني الأغنياء من شتى الأمراض، الكليسترول، والضغط، وتصلب الشرايين، و .. و
ولما يعي ذلك بعض الأغنياء يتصرفون بتصرف يلائم الفقراء فيظن الناس أنهم بخلاء! وليس الأمر كذلك .
بعض الأغنياء يعيش عيشة الفقراء، فيظنه الناس بخيلاً، وليس كذلك، ولكنه وعى هذه الحقيقة فلا يريد أن يستبدل بصحة الفقراء، رفاهية الأغنياء المرضاء.
الدنيا أيها السادة تهنأ بعيشة الفقراء!
لكن أين الفقير القانع الراضي ؟!

وأين الغني المتعظ الزاهد؟!

الاثنين، 6 يوليو 2015

سؤال وجواب ٢٤٧: هل يمنع الإسلام من الزواج بالمسلمات الجدد؟


سؤال :
هل يمنع الإسلام من الزواج بالمسلمات الجدد؟
الجواب :
الزواج بالمسلمات الجدد كالزواج بغيرهن بل لعل الزواج بهن يتيح فرصة للدعوة واصلاح اسلامهن فهو يعلمهن ويكون لها قدوة صالحة ويعينها على التمسك بالدين.
ولذلك يحتاج الزواج بهن الى مزيد من العلم ومزيد من الصبر.
اما من لا يجد في نفسه الاهلية لذلك ويشعر انه قد يتسبب في ايذائهن بقلة صبره وبضعف علمه فلا يقدم على الزواج منهن لانه قد يكون سببا في ردتهن عن الدين فيفسد بدل ان يصلح.
عموما على الرجل ان يوطن نفسه على الصبر والاحسان الى زوجته خاصة اذا كانت من المسلمات الجدد. وان لا يستغل انها حديثة الاسلام فيتصرف بطريقة تسييء ولا تصلح.

اسال الله الهداية والتوفيق للجميع .

سؤال وجواب ٢٤٦: لماذا يطعن بعض طلبة العلم المعروفين بعضهم ببعض...


سؤال :
لماذا يطعن بعض طلبة العلم المعروفين بعضهم ببعض تصريحا تارة و تلميحا تارات و ينهشون بعضهم بعضا و يتركون الشباب السلفي في حيرة و يقسمونهم قسمين و لا أحد يبين ماذا ينقم على الأخر
و ماذا يصنع طالب العلم المبتدئ مع هذين الفريقين في أي صف يكون ؟
أرجو منك توجيهي.
الجواب :
الله يصلح الحال.. على طالب العلم ان يرتبط بالمشايخ الكبار من اهل العلم ويستمع لتوجيههم وان يبتعد عن ما يزيد الفتنة... وان لا يخوض في هذه الأمور ويتركها لاهل العلم . ويقبل على طلب العلم. والحذر من اسباب الفرقة والبغضاء.

والله يوفقكم ويرعاكم

سؤال وجواب ٢٤٥: كل ما نهي عن شيء قال المسألة فيها خلاف ولا تثريب في مسائل الخلاف...


سؤال :
كل ما نهي عن شيء قال المسألة فيها خلاف ولا تثريب في مسائل الخلاف 
بل إذا نوصح في أمر لم يسمع به قبل و جاءته فتوى من عالم راسخ قال لعل الأخرين يخالفونه 
هل هذا تصرف سليم ؟!
الجواب :
بحسب نوع الخلاف. 
اذا كان الخلاف مما لم يتبين فيه دليل يجب المصير اليه .. فيسوغ.
اما اذا تبين دليل يلزم المصير اليه فلا يسوغ الاختلاف وينكر على المخالف .

والله الموفق.

كشكول ١٠١١: أين هذه الأخت أو الزوجة؟!


أين هذه الأخت أو الزوجة؟!
قال عبيد بن يعيش:
«أقمت ثلاثين سنة ما أكلت بيدي -يعني بالليل-
؛ كانت أختي تلقمني وأنا أكتب».

📕 الجامع لأخلاق الراوي: (178/2).

سؤال وجواب ٢٤٤: مراقبة الأزواج لهواتف زوجاتهم


سؤال :
انا عندي مجموعه فوائد اشرف عليها مع اخوات واكتشفنا ان بعض المشتركات يعطين الجوالات لازواجهن بحيث يطلعون على مجموعات النساء ومحادثاتهن ونقلن ان الشيخ الفوزان اجاز ذلك وبأنه من تمام رعايتهم لنسائهم
والان صارت قصص ووجدنا اخت من اللواتي يعطين ازواجهن الجوالات عندها محادثات مشبوهه مع الاخوات.
الجواب :
لا يظهر ان قصد الشيخ الفوزان سلمه الله ورعاه ان يطلع الزوج على محادثات النساء فيما بينهن .. فان للنساء خصوصياتهن . وانما مراده بصفة عامة ..
اما ان يدخل مجموعة واتساب لصديقاتها ويقرأ التعليقات فهذه خيانة منها لحق المجالس فانها بالامانة
والرجل ليكن على ثقة بان المرأة اذا ارادت شيئا لا يعيها شيء الا تقوى الله فليهتم الزوج بتعليم اهله التقوى والمراقبة لله... ولتكن متابعاته عامة.

وليكرر التذكير بالله. نسأل الله صلاح الحال والتوفيق

قال وقلت ٨٧: إذًا لا تصح الصلاة في الأدوار العليا في المسجد الحرام!!



قال : إذا لا تصح الصلاة في الأدوار العليا في المسجد الحرام!

قلت : الصفوف الاولى في الادوار العليا يرون المأمومين في الاسفل وهي مصممة على هذا الاساس، ومن يصف في الصفوف وراءهم ياتم بهم . فالحمد لله .

سؤال وجواب ٢٤٣: صلاة النساء في الطابق العلوي مع وجود فاصل من خشب فيه ثقوب صغيرة


سؤال :
عندنا في كثير من المساجد ، النساء يصلون في الطابق العلوي مع وجود فاصل من خشب يوضع أمام النساء يسمونه بعين العصفور لأن فيه ثقوب صغيرة على شكل مثلث وهذه الثقوب يستطيع أن يرى النساء من خلالها اﻹمام من الطابق العلوي فهل هذا الفعل جائز شرعا ولا حرج فيه أفيدونا مأجورين جزاكم الله عن اﻹسلام والمسلمين خير الجزاء ؟
الحواب : 
نعم هذا لا حرج فيه . والحمد لله. لانهن ب ين المأمومين من خلالها اذا حدث اي شيء يؤثر على المتابعة للامام .
سؤال :
وما نصيحتك شيخنا للذي قام بإغلاق هذه الثقوب وقال هكذا أحسن وأفضل ؟
الجواب :

نصيحتي ان يعيد فتحها .. فان وجودها اقرب للسنة وابعد عن الخلاف في المسالة. والله الموفق

كشكول ١٠١٠: تدرون مشكلة مصليات النساء كيف بدأت؟


تدرون مشكلة مصليات النساء كيف بدأت؟
بدأت لما صاروا يضعون ساتر خشبي خفيف واحيانا ستارة. ... وهذا خلاف السنة... ثم تطور الامر صاروا يبنون جدارا مخرقا... ثم تطور فصاروا يبنون جدارا تاما ... غرفة في آخر المسجد ... مقفلة الجدار... فصار النساء لا يشاهدون المأمومين... وبدأت مشكلة الائتمام ...
اسألوا النساء اللي يصلين في مصليات بهذا الشكل او في البدروم او الدور الارضي كم من مشاكل مضحكة في متابعة الامام تحصل لهن ؟!
ستسمعون عجبا
بدعة صغيرة تطورت باسم الدين والغلو في الغيرة على النساء وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم قصر في بيان الحكم حينما شرع ان تصلي النساء في آخر المسجد دون ستار او حاجز ..

تفكروا في كلامي !

كشكول ١٠٠٩: لا يصح الإئتمام بصلاة الإمام فيما يظهر لي في الأحوال التالية...


لا يصح الإئتمام بصلاة الإمام فيما يظهر لي في الأحوال التالية:
- إذا كان هناك فاصل من طريق أو نهر بين الإمام والمأموم.
- إذا كان الإمام في بناء والمأموم في بناء آخر خارج عنه غير متصل به.
- إذا كان المصلي لا يرى الإمام أو لا يرى من يرى الإمام .
وذكر أحد الأخوة الشاشات التي توضع داخل المسجد، فلو نقلت مباشرة صلاة الإمام والمأمومين داخل المسجد إلى المصلين في الدور العلوي والسفلي أو في مصلى النساء صح الإئتمام بالإمام إذا كانوا معه في نفس البناء. والله اعلم .
- إذا لم تتصل الصفوف إلى خارج المسجد، فان اتصلت فان حكم من بالصف كحكم من هو داخل المسجد.
أمّا من فصل بينه وبين المصلين ساحات المسجد أو صلى في آخر المسجد وبينه وبين الصفوف فراغ صح ائتمامه .

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٤٢: مسألة في الحيض


سؤال :
زوجتي لها دم احمر قصير يخرج من فرجها منذ شهرين ليس مستمرا لكن احيانا و هذا الدم يأتي ٥ ايام ثم يوقف و هكذا. و زوجتي حاضت من مدة و اليوم جاء هذا الدم و هي لا تدري هل هو من الحيض ام لا فما تفعل بنسبة صلاتها و صيامها ؟
الجواب :
اذا كانت تميز دم الحيض ... بلونه او ريحه تنظر في هذا الدم هل يشبهه فان كان يشبهه فهو دم حيض .
واذا لم يشبهه فهو استحاضة تصوم وتصلي ولك ان تأتيها وتتوضأ لكل صلاة بعد غسل المحل.
والله المستعان.

اما اذا كان متصلا بالحيض فهو منه والله اعلم.

سؤال وجواب ٢٤١: هل أنبه الناس على وجود سجدة أثناء الصلاة التراويح؟


سؤال :
هل أنبه الناس على وجود سجده اثناء الصلاة الترويح . وخصوصا وجود النساء في الطابق العلوي من المسجد .؟
الجواب :
تقصد اذا كنت اماما وتعلم انك ستقرأ سجدة ... التنبيه على السجدة ليس من السنة ... لكن المشكلة فعلا في ائتمام النساء من غير مشاهدة المأمومين . ولذلك انا اختار ان النساء اذا لم يرو الإمام او المأمومين لا يصح ائتمامهم بالامام .
عموما ... هل ستلتزم التنبيه في كل محل سجدة.
بحيث انك اذا نبهت مرة سيعتمدون على ذلك في كل مرة ... والمفترض ان المأموم يصلي وينتبه للقراءة .
لذلك ارى ان لا تفعل ... والله يوفقكم

كشكول ١٠٠٨: لا ينسب ما جاء عن الصحابة أو عن أحدهم إلى بدعة


لا ينسب ما جاء عن الصحابة أو عن أحدهم إلى بدعة.
قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة النبوية (5/ 263): "وَكُلُّ قَوْلٍ قِيلَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، مُخَالِفٌ لِمَا مَضَى عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ، لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَلْ قَالُوا خِلَافَهُ، فَإِنَّهُ قَوْلٌ بَاطِلٌ"اهـ.

ويقول ابن كثير في تفسيره ، في أول تفسير سورة الأحقاف : "وَأَمَّا أَهْلُ السنَّة وَالْجَمَاعَةِ فَيَقُولُونَ فِي كُلِّ فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رَّضِيَ الله عَنْهُمْ: هُوَ بِدْعَةٌ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتْرُكُوا خَصْلَةً مِنْ خِصَالِ الخير إلاّ وقد بادروا إليها"اهـ تفسير ابن كثير (278/7).

سؤال وجواب ٢٤٠: الذين يفطرون جماعة في المسجد وأغلبهم يسكنون قرب المسجد


سؤال : الذين يفطرون جماعة في المسجد وأغلبهم يسكنون قرب المسجد، ما حكم ذلك؟
الجواب : 
الفطر في المسجد وتعمد ذلك ليس له أصل في السنة.
لكن لا مانع من إطعام الناس وتفطيرهم في المسجد، بما لا يؤثر على المسجد أو يضر رائحته ونظافته. فإن إطعام الطعام أمر مرغب فيه، فما بالك إذا كان من باب إفطار الصائم؟!

ولكن لا يعتقد أن ذلك سنة، أو أن للمسجد خصوصية، أو أنه من فعل السلف، أو أنه ينبغي أن يكون ذلك في كل مسجد، والله الموفق.

كشكول ١٠٠٧: فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا كانتا له


عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن هذا السفر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا كانتا له ".
أخرجه الدارمي (1 / 374) وابن خزيمة في " صحيحه " (2 / 159 / 1103) وابن حبان (683)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة تحت رقم (1993)..
هذا الحديث نص في أن يشرع للمسلم أن يصلي صلاة الليل في أول الليل، وأن له أن يقوم ويصلي في آخره.

وما جاز في صلاة المنفرد جاز في صلاة الجماعة إلا ما استثناه الدليل.

كشكول ١٠٠٦: حديث: «لا وتران في ليلة». فيه دلالة على...


حديث: «لا وتران في ليلة».
فيه دلالة على ان من صلى في اول الليل واوتر ثم قام يصلي من آخره انه لا يعيد صلاة الوتر.
قال الترمذي بعد ذكره لهذا الحديث : "واختلف أهل العلم في الذي يوتر من أول الليل ثم يقوم من آخره ؛
فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقالوا : يضيف إليها ركعة ويصلي ما بدا له ثم يوتر في آخر صلاته لأنه لا وتران في ليلة وهو الذي ذهب إليه إسحق .
وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إذا أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام من آخر الليل فإنه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأهل الكوفة وأحمد وهذا أصح لأنه قد روي من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر." اهـ
حديث: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا) 
فيه دلالة على للمسلم اذا صلى صلاة الليل في اوقات متفرقة من الليلة ان يجعل آخر ذلك صلاة الوتر.

ما ورد عن بعض السلف من نقض الوتر يدل على انهم كانوا يصلون صلاة الليل في اول الليل ويصلونها في آخرها .

كشكول ١٠٠٥: زيادة توضيح لمنشور (المرأة الصالحة السلفية)


منشور قديم ... فيه زيادة التوضيح
المرأة الصالحة السلفية
ليس شرطا فيها أن تعرف الجماعات والأحزاب
و لا يشترط فيها أن تكرر كلام علماء السلف وعباراتهم
و لا يلزم أن تعرف جرح فلان وفلان
و لا يشترط فيها أن تعرف المشايخ السلفيين
و لا يشترط أن تعلم ما يدور على الساحة
و لا يشترط أن تصوم الأيام البيض وكل اثنين وخميس
و لا أن تقوم الليل يومياً
يكفي أن تكون محافظة على الصلوات الخمس
وصيام رمضان
وأن تحفظ نفسها
وزوجها
وتعتني ببيتها
وبولدها
وأن يكون بيتها مملكتها، وزوجها أميرها، وأولادها رعيتها
لم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون : حنونة على ولدها تحفظ زوجها في ذاته وماله، مع قيامها بحق ربها
المبالغة تنطع وتجاوز للحد، ماذا تريدون من بنات المسلمين أن يكن؟
توضيح
ما ذكرته صدرته بأنه ليس بشرط
فإن قامت الفتاة بهذا فهو فضل
– ثم رأيت غلوا من بعض الشباب في تطلب هذه المواصفات في الفتاة التي يريد أن يتزوج بها
– ورأيت غلوا في بعض الفتيات يسألن عن هذه الأمور ويردن التعمق فيها
– فبينت الأصل فيما ينبغي أن يطلب في المرأة وأنها به امرأة صالحة سلفية فلا يشترط كذا وكذا
– والعلم الذي تحتاجه المرأة هو ما يخص أنوثتها لأنها امرأة
– وما زاد يعلمه الرجل زوجته وهي تتبعه في ذلك لأنه أميرها والقيم عليها

والله أعلم